本文引用自curtisyen74 - 土壤的秘密：土壤危機的起源

本文引用自curtisyen74 - 植物的祕密生命 (Secret Life of Plants)

以歌德世界觀為基礎的知識理論           

            第一版前言           史戴納  

    當Kurschner教授給我如此的信任讓我得以為Deutsche National-Literatur擔任編輯歌德科學著作的重任，我感到前所未有的挑戰，似乎對我來說對幾乎已經普遍建立的觀點提出反對的意見是必要的。

    然而歌德詩的著作思想已在我們的文化思維中生根，即使那些更進而在他的科學著作中得到認知的人覺得那不足一提。因著他的天才，他得以窺見他後來以嚴謹的科學方法所證實的自然法則。顯然具學養的人都明白歌德的偉大成就不在於他的科學觀點，而是使我們透過他的科學著作去熟悉這一切，進而得到我們所想要追求的部分。

    當我摯愛的老師 Karl Julius Schroer 首次帶我認識歌德的世界時，我就已經確認自己將在這超越詩集的同時，超越歌德納融合的自然的整體觀，以那自然整體觀的洞見上的方向，或以他那表述在思想的力量，在他那極振奮的闡述中去投進自然的豐盛。我很快就明白到當今科學的成就對歌德而言不是最重要的，因為那當中有很多疏漏之處。那些一一的科學上的發現的確並不是對歌德有很大的影響，因為所有的對自然的研究一直不斷的在進行，但歌德那對自然的重要的觀點卻是絕對出自於自己的觀察與經驗，因此這也是我的介紹中所要確實表達的，在這細節中會看出歌德如何發展他天才的洞見。

    由於以上的原因，所以在這簡短的論述中必須被帶出的是那些我們所提出的如同歌德的科學觀點的論述是建立在十足的基礎上。

    因此針對以下的討論，這段前言是必要的。我特別衷心感謝 Kurschner 教授所給我最大的支持和友誼和在科學論述上的幫助。

2013.03.06      編譯分享

ps.紅色字體表示不確定  

   在編譯上感到困惑

        看到這嫩芽

        心中忍不住澎湃  

        這是春天的新芽

        沒有施肥       沒有噴藥

        但願春神眷顧

        別讓新抽的幼芽全都祭了蟲子的肚腸

                 2013.03.03

                  永遠的身影                    

         這樣的身影在我記憶中不曾消逝

         春天的生機不是只給茶樹的

         也給茶樹下的各式藤草蓬勃生機

         這背影彎身除草

         向大地折腰

         換取所得

         這當中有多少謙卑    感謝    汗水    與期待

ps.翠綠盎然的是新生的藤蔓和雜草

     那微微吐芽的才是茶樹                                                           2013.03.03茶園記述

以歌德世界觀為基礎的知識理論           

            史戴納  新版序言

      蘊藏在歌德世界觀中的知識論的研究是在約1880-90年間完成的。我的心因而活躍在兩種思維活動中，一個是直指歌德的創造思維，另一個是那真正驅動創造的生命力。那全然的純粹的人性對我來說似乎完展現在歌德所給予世界的創造性中。直到現在幾乎沒有任何地方有人能如同歌德一樣，完全以內在的確定去感知這和諧完整的現實世界。因此想當然耳在這樣的思維中就務必有一種確信，如歌德一般，與人類和世界的本質和諧一致。   

    另一方面我的思想深深地浸淫在當時主要普遍的知識本質的哲學思維中，在這樣的認知中知識其實深受人們自我所禁錮，聰明的哲學大師Otto Liebmann 層堅持人類的意識無法靠著意識本身去傳遞，真正被留下存在的只有真實的現實體，那形成各種意識的外在條件。因此在Otto Liebmann的精湛著作中，他提升這樣的認知並進而尊崇人類的多元的經驗。Johannes Volkelt 在它的思想著作中提及了Kant（康德）的知識理論和經驗與思想這本書。他認為世界在人與未知的世界關係中僅僅提供了人們呈現的總和，他更堅信那不可觸摸的內在經驗的思考只有依著現實的呈現才得以有意義，當真正進入思考的活動中，我們會有感覺，這樣就能使我們藉由現實的呈現去進入這個世界。 然而這將產生甚麼結果呢？我們可能因此透過思維去評斷現實所呈現的世界，然而這樣仍然只是一個人們心理活動所呈現的世界，並非真正感受到世界的本質。

    Eduard  Von  Hartmann的哲學觀曾給我很大的鼓舞，但那與先前提到的和Volkelt所持的知識論異曲同工，我並不同意。我們處處可以感受到人類知識在現實範疇裡的確信會到達一定的障礙。

    在我們覺知的事實上，相反的，內在的經驗與經驗的認知，也就是人類的思維，當它到達一個足夠的深度時，會感受到自己完全生活在一個屬靈的現實體的世界中。我相信我們所持的屬靈的知識就如同數學知識般清楚，有條理可循。

    這新認知的呈現，絕不可能如同之前我所提及的那些理性的思維那樣受限。

    關於這一切，我有時傾向於進化論。在Haeckel（海克爾）的理論理認為一切存在體無庸置疑的可以自無到有，並臻於靈性的活動。而靈性的活動被認為在實在體存在後總有一天會出現。對我來說外在的實體感受是明顯的，但我更明顯覺知到存在體的靈性存在獨立於基本存在本身，而產生了對外在世界感覺的各種爭議。但問題是要如何在這實體世界與靈性世界當中找到橋樑。

    在時間的推序裡，建立在感覺的基礎上，人的靈性似乎也是自無中所進化出的，事實上靈卻是無處不被感受到的。這時我們便感受到所有知識的有限性。就好比一個人在接觸到覺知時若只像閱讀著一份很多文字的文稿，只忙著檢視其拼字是否正確，將會完全無法真正認識到這其中真正的意涵。

    因此我便轉而將對覺知的觀察轉向靈性，那確實建立在我內在經驗的知識中。在這感知現象的背後，我們探詢的不是非靈性的原子世界，而是靈性的，那透過人在靈體世界中的感知過程所顯現的。因為人在「知道」這件事情上好像以為對事物的思考是在人當中，然而人們對於事務的思考卻是搖擺不定的，所以在經驗表面事件上，去區分出思考與事件本身對人是必要的，然後再一次去定義事件。

    世界的演化發展依著這樣的方式為人所了解，認為先前的非靈性成功的自人展開，靈在自體內存中也在超越自體中。在靈當中人的出現，透過靈肉二元合一與和諧，靈於是被覺知。

    這樣的思維帶領我超越當今的知識理論，即使我完全確定他們的睿智的洞察力及對科學的責任。這思維將我帶向歌德。

    當時我被驅使去從現在的呈現向我內在的糾結重新探討檢視，要超越當前的理性的哲學並不是一件容易的事，但我的指導靈不斷的給我確信人是有可能向內覺察到他自身內在的靈，那獨立在身體之外住在靈性世界中的靈。

    在我整理歌德的科學著作和呈現這知識理論時之前，我就已經寫了一份對於原子論的簡要報告，不過從未付梓，內容就像現在我所說的這樣，我永遠記得當我將這報告寄給Friedrich Theodor Vischer後，他回寫給我一些確定時的喜悅。

    而當我開始研讀歌德時，一切變的更清晰，似乎我的思考面向一在的可以從歌德創作和對世界的態度中看到，這使我相信我的知識官式傾向於歌德的世界觀的。

    在1980年代後期，透過Karl Julius Schroer，我亦師亦友的長者的引介，我開始為Kurschner National-literatur整理歌德的科學著作，在這些作品的進展中，我開始依循著歌德在各方面領域中所呈現的智慧的生命，逐漸的我感受到自己的知識論語歌德的世界觀如出一轍，因而促使我寫下這以歌德的世界觀為基礎的知識的理論。

    現在我再度關注這理論，對我來說似乎更是一種必要確信。在我所有堅信的口述或文字敘述的思想是我的知識理論的基礎。這基礎說明我自始至終一再說明的從感官世界到靈性世界的知識的本質。

    可能這在40年前就寫成的年輕的作品要再次出版會有些奇怪，不過這當中的論述是不變的，呈現出40年前那種當時活躍的進入哲學思維中的思想方式。如果以現在要再重寫這書，我肯定會有很多不同的解釋方式，但本質上的觀點卻是不會改變的，而我現在所能寫的一切關於之前所提的靈性的世界觀也不會有所不同。在這樣啟蒙的過程中，一個人所能表述出的不過是在一個人智慧生命開始的時候。因此展現這不變的年輕的作品是好的，可以更加清楚明白現在的知識理論的淵源始末，這也是一直在我的著作「The Riddles of Philosophy」一書中不斷提及的。同時這兩本書都會油桐一個出版商出版，因此我覺得重新提及那多年前強調的蘊藏在歌德世界觀的知識論是非常必須的。

2013.02.25編譯分享

 ＜以歌德世界觀為基礎的知識理論＞     英文譯者序言           於2013.02.22編譯分享

    當史代納25歲還在維也納求學兼任家庭教師時，他出版了一本簡要的冊子總結自他孩童以來就感興味的知識上的困惑與衝突。在這冊子中他勾勒出人的內在與外在世界的關係。

    對他來說，內在的世界是再現實不過了，絕非只是從外在世界反射而產生的內在的臆想。他並非要建立起內在或外在世界的真實性，而是透過對外在世界深刻的觀察和對他自己內心活動深刻的體會，去發現這兩個世界間的相互關係。也許早在他十五歲的時候，他就拒絕相信康德（Kant）所提出關於人類知識本質的理論，他告訴自己：「或許那對康德（Kant）是真實的，對我卻不一定是如此。」。之後當他接觸了歌德，這個詩人、思想家，在他編輯歌德撰寫的科學筆記時認識了歌德活躍生命的知識觀，歌德探討植物、動物與人類的深刻體會與直覺的認知，史代納從而以歌德的直觀思維為基礎及自己的認知建立起一個全面的思想基礎。

    但他不僅因此解決了自他年輕時期就困擾的問題，更進一步深入地發展出他後來39年的生命所領會到的人類靈性的思想基礎。他所有著作及演講中的整體價值在於透過這思維處理了人類的深層的問題 。這思想基於現實的呈現、靈性的本質及人的思維，是經由內在經驗的確認領悟和在知識理論下去覺知道現實是人類真正所共融交流而發展的。在我們每日的認知中去覺知提升人的靈性，到更高的、更清楚的自我直覺肯定的靈性境界。或多或少如他在年輕時探索研究而集結的小冊子裡所堅持的其他事物一樣，這小冊子代表了人類心靈發展史上的一個里程碑，在人類自我了解的奮戰中是關鍵性的成就。

    基本上的爭議如下：

    一個直接經驗的組成要素，思考，那發生在我們領悟之前的，是一獨特又立即意味著事物的本質及相互間的關係，思考從而成為揭開所有經驗的關鍵。

    思考本身並非是主體性的，而是在領悟之前必經的歷程，這可以從我們將個別思考集合成為總和這樣清楚的事實中得到證明，我們的領悟性就像是接收器官，只接受世界上能夠被真正思考的有意義的客體條件，再經由知識性的認知形成的概念即透過理性去綜合形成完整的意義去展開對整體的全部的認知。這樣的知識是真實的，而非只是心中主觀的臆想。

    但這樣的認知模式只適用於對非生命體的事件的認識，在這當中我們掌握現象的真實性，但在生命體的事件中，我們對各種相異的動植物體必須有超覺知的領悟力。這需要有直接直覺性的認知，也就是必須在思考中感受且在感受中思考。更進而當我們看待人的問題時，我們必須領悟到這當中心的主體性，自我，恰如其分的表現出自己性的靈在不同個體下所彰顯出的獨特性。

    透過如此直覺的認知，我們才得以認識到在個別的人性中那蘊藏著宇宙性創造的靈；也就是那宇宙之高無上的靈在人性中的彰顯。當人遵循這獨特的直覺性，人就會與這世界引領的力量趨於和諧。

     編譯分享自

A THEORY OF KNOWLEDGE BASED ON GOETHE’S WORLD CONCEPTION    

BY  RUDOLF  STEINER 

這個寒假三個星期中扣除週六和週日共有15天，我的第二個孩子世杰花了14天到縣政府附近的一家麵包店工作體驗，這期間每每被同事和朋友問及這樣的工作有多少志工服務時數，這是指現在國中生為將來升學加分所爭取的志工服務時數。事實上世杰工作整天店家只提供一個午餐便當，而事實上我們感覺這當中真正學習獲得的遠遠超過一個便當的所得，我們對於店家願意提供這樣的機會讓世杰真正見習工作現場是非常感恩的。

   和許多孩子一樣，世杰從小學習也很盡力，舉凡琴書畫無一不是儘可能提供學習與認真栽培，這期間也不忘各項體能的鍛鍊與旅行娛樂的接觸，然而當等世杰上了國中，隨著自我意識的覺醒與建立，他已不能也不願只在父母計畫安排下學習，儼然極欲奔向這繽紛絢爛的花花世界，經過和他的幾次討論，孩子決定利用寒暑課餘在生活中真正探索學習，於是有了這國二寒假的麵包店工作體驗。

   五零年代孩子的童年多半是看著父母工作的背影成長的，對父母的辛勞、生活的體會能有較深刻的認知。然而當很多父母開始進入辦公大樓工作時，分工極細的工商業社會結構使得孩子失去了生活全然的面貌，他們在這資訊快速膨脹、大量充塞的環境中反而對生活的認識支離破碎。這次的工作體驗是另一段學習之旅的開始，期待孩子能就此展開真正進入生活的另一個開始，生活的面向如此多元，如果能真正由此感受給予和接受當中的生命互動，那麼孩子將更有力量迎接所有要面對的生命課題。

這是世杰動手做的椰子奶香麵包 特地從麵包店買回給我品嚐 

      麵包店正面一景

 世杰為家人買回麵包當早餐   

2013.02.07

後天就是除夕夜 店家明天大掃除 感謝店家特地包了一個2000元的紅包鼓勵世杰     世杰豐盛學習感恩

一位詩人說過，如果你在看見並讚嘆一朵含苞花蕊的生命力的同時，你無法預見那花朵之後的凋零與枯萎，那其實充其量你只有半隻眼睛……，生命之所以綿延就是這力量與美的更新與流動，我們都當全然的接受與讚嘆！

2013.02.07